统编版 · 选择性必修1国家制度与社会治理
| 阶段 | 内容 | 意义/特点 |
|---|---|---|
| 《十二铜表法》 前450年 |
罗马第一部成文法，涉及诉讼程序、所有权、债务、家庭关系等 | 限制了贵族任意解释法律，平民与贵族斗争的重要成果；奠定了罗马法的基础 |
| 公民法 → 万民法 前3世纪—3世纪 |
公民法仅适用于罗马公民；万民法适用于帝国境内一切自由民，注重调解贸易与财产纠纷 | 适应罗马扩张的需要，由封闭向开放转变；万民法吸收了各民族法律精华 |
| 《罗马民法大全》 529—565年 |
查士丁尼组织编纂，包括《查士丁尼法典》《法学阶梯》《学说汇纂》《新律》 | 标志着罗马法体系最终完成；欧洲第一部系统完备的法典，对后世影响深远 |
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 英国普通法的形成 | 12世纪亨利二世推动司法改革，国王派法官巡回审判，建立"普通法"体系；以判例法为核心，遵循"先例原则"（stare decisis） |
| 《大宪章》 1215年 | 限制王权，保障贵族和教会的特权，确立"法律至上"和"王在法下"的原则；是英国宪政的基石 |
| 美国对普通法的继承 | 独立后继承英国普通法传统；联邦最高法院通过司法审查（马伯里诉麦迪逊案）确立违宪审查权 |
| 要素 | 内容 |
|---|---|
| 法国《拿破仑法典》 1804年 | 确立自由平等、财产权不可侵犯、契约自由等原则；体系和内容完整，是大陆法系的典范；推动了欧洲和世界的法典化运动 |
| 德国《德国民法典》 1896年颁布 1900年施行 | 结构严谨、逻辑严密，分总则、债法、物权、亲属、继承五编；代表了19世纪德国法学的最高成就；对日本、韩国、中国等国民法影响巨大 |
| 比较维度 | 英美法系（普通法系） | 大陆法系（民法法系） |
|---|---|---|
| 主要来源 | 英国中世纪普通法传统，以判例法为主 | 罗马法（特别是《罗马民法大全》），以成文法为主 |
| 法律渊源 | 判例是主要法律渊源，"先例拘束"原则 | 法典和成文法是主要法律渊源，判例仅作参考 |
| 法官角色 | 法官可创造法律，在判例中确立规则 | 法官严格适用法典，不创造法律 |
| 诉讼模式 | 对抗制（当事人主义），强调程序公正 | 纠问制（职权主义），强调查明事实 |
| 分布区域 | 英国、美国、加拿大、澳大利亚、印度等 | 法国、德国、意大利、西班牙、日本、中国等 |
| 典型法典 | 无统一法典；有各种单行法和判例汇编 | 《法国民法典》《德国民法典》等系统法典 |
二者比较的意义：两大法系反映了不同的法律文化和思维方式。英美法系更灵活，注重个案正义和程序正义；大陆法系更系统，注重法典的完整性和逻辑性。20世纪以来，两大法系相互借鉴、日益趋同。
自然法是西方政治法律思想的核心概念之一，指一种超越国家制定法（实在法）的、基于人类理性或自然秩序的普遍法则。
| 时期 | 代表人物/文本 | 核心观点 |
|---|---|---|
| 古希腊 | 亚里士多德 | 区分"自然的正义"与"约定的正义"；自然法高于人定法 |
| 古罗马 | 西塞罗、《罗马法》 | "真正的法律是与自然相符的正确理性"；罗马法学家将自然法融入万民法 |
| 中世纪 | 托马斯·阿奎那 | 将自然法置于永恒法（神法）和人法之间；自然法是上帝理性的体现 |
| 近代 | 格劳秀斯、洛克、孟德斯鸠 | 自然法世俗化，格劳秀斯提出"即使上帝不存在，自然法仍有效"；自然法成为启蒙思想家批判专制、主张天赋人权的武器 |
| 现代 | 《世界人权宣言》 | 自然法理念转化为国际人权法的基本原则 |
演变规律：从神意→理性→权利，自然法从宗教神学的框架中解放出来，成为近代资产阶级革命和法治国家建设的理论基础。
——法律是国家意志的体现，教化是社会治理的重要手段。
第三单元聚焦"法律与教化"两大核心主题。第9课讲授近代西方的法律传统与宗教教化，与第8课中国古代法治形成鲜明对比，与第10课当代中国的法治与精神文明建设相呼应。
问题：罗马法是如何从公民法发展到万民法的？
罗马版图不断扩大，统治人口增多，原有公民法仅适用于罗马公民，无法适应庞大帝国治理的需要。公元前3世纪后，万民法逐渐形成，适用于帝国境内一切自由民，注重调解贸易与财产纠纷，吸收了各民族法律中的合理成分。查士丁尼时期编纂《罗马民法大全》，标志着罗马法体系最终完成。
问题：英美法系与大陆法系各有什么特点？
英美法系特点：以判例法为主，遵循"先例拘束"原则；法官可创造法律；诉讼模式为对抗制（当事人主义）；重视程序公正；法律形式灵活。
大陆法系特点：以成文法（法典）为主，法律体系系统完整；法官严格适用法律，不创造法律；诉讼模式为纠问制（职权主义）；重视实体公正；法律逻辑严密。
问题：如何理解西塞罗关于自然法的论述？
西塞罗认为，自然法是"正确的理性"，与自然相符，普遍适用、永恒不变。这一理念对后世影响深远：它确立了法律应当符合正义和理性的标准，成为后世评判实在法是否正当的尺度，是近代自然权利学说的理论源头。
问题：《拿破仑法典》的传播有何历史影响？
《拿破仑法典》（1804年）是大陆法系的典范，确立了自由平等、财产权不可侵犯、契约自由等基本原则。随着拿破仑的军事扩张，法典被推广到欧洲许多地区；即使拿破仑帝国覆灭后，这些地区的法律体制仍保留了法典的框架。法典还被翻译成多种文字，对拉丁美洲、非洲、亚洲（包括日本、中国）的立法产生了深远影响。
问题：宗教改革对近代西方社会教化产生了怎样的影响？
宗教改革后新教伦理产生了深远的社会影响：①强调"因信称义"，鼓励个人直接阅读《圣经》，推动了教育普及和识字率提高；②将世俗工作视为"天职"，肯定勤劳致富的正当性，促进了资本主义精神的形成；③新教各派重视道德自律和社区监督，形成了独特的社会教化机制；④宗教宽容思想的萌芽为近代政治多元化和个人自由奠定了一定基础。
问题探究：分析罗马法对近代西方法律的影响。可以从法律原则（平等、契约自由、财产保护）、法律分类（公法与私法）、法律体系（法典化传统）、法治理念（自然法思想）等角度展开。
参见本课重点1部分内容。核心要点：罗马法奠定了近代西方法律的基本原则（平等、自由、财产权），确立了公法与私法的分类体系，通过注释法学派在中世纪复兴并对后世产生深远影响。自然法理念经由罗马法学家的阐发，成为启蒙思想的重要理论资源。
学习拓展：查阅资料，了解《拿破仑法典》或《德国民法典》的具体内容及其对某一国家（如日本、中国）立法的影响。
建议以日本民法典为例：日本明治维新后聘请法国法学家博瓦索纳德起草民法典（旧民法），后参照《德国民法典》编纂了现行《日本民法典》，是大陆法系在东亚传播的典型案例。中国清末民律草案、民国《六法全书》中的民法部分也深受大陆法系影响。
1. 罗马法发展过程中，公民法演变为万民法的根本原因是
2. 下列哪一部法律文件被称为"大陆法系的典范"？
3. 英美法系与大陆法系的重要区别之一是
4. 西方法律传统中，"自然法"理念从古代到近代演变的趋势是
5. 标志罗马法体系最终完成的法律文献是
材料一
（1）材料一和材料二所体现的法律理念有何联系？
材料一体现了古罗马的自然法思想——法律应当基于理性、普遍适用且永恒不变。材料二体现了启蒙运动时期的自然权利学说——认为人的基本权利是不可转让的、与生俱来的。
联系：材料二的表述直接继承了自然法的核心精神。近代启蒙思想家（如洛克）将古典自然法理论世俗化，从"理性"推导出"权利"，把自然法的约束对象从国家延伸到个人自由领域。美国《独立宣言》中"不可转让的权利"正是自然法理念在近代政治宣言中的具体体现。
西塞罗认为存在一种高于人定法的普遍法则，这种理念为后世评判实在法的正当性提供了标准——《独立宣言》即是用"自然法"作为武器，论证北美殖民地反抗英国统治的正当性。
材料二
（2）根据材料并结合所学，分析《大宪章》在英国近代法治传统中的地位和作用。
地位：《大宪章》是英国宪政史上的奠基性文件，被称为"自由宪章"。
作用：①首次以成文形式确立了"法律至上"和"王在法下"的原则，国王也受法律约束；②确立了"非经合法审判不受惩罚"的正当程序原则，成为后世人身自由保障的源头；③确立了贵族（后扩展到全体公民）参与国家治理的权利传统，为英国议会制度的发展奠定了基础；④在后来的英国革命中，《大宪章》被反复援引（如1628年《权利请愿书》），成为反抗专制、争取自由的合法性依据。
总体而言，《大宪章》确立了英国法治传统的基本框架，并通过普通法体系传承、发扬，对近代欧美法治建设产生了深远影响。
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